Yitro

22 de Shvat 5760; 29 de Enero 2000

Contenido:

·  Resumen de la Parashá

·  Comentario a la Parashá

·  Nueva Sección: Preguntas al Rabino

·  Haftará

·  El Amor por La Tierra

·  Información sobre la suscripción

·  Or Sameaj en el Web

Esta publicación también esta disponible en los siguientes formatos: Explicación de estos símbolos

Resumen de la Parashá

Contenido

Al escuchar los milagros que D‑os hizo para los Hijos de Israel, el suegro de Moshé, Ytró, llegó al desierto, con la esposa de Moshé y sus hijos, para reunir a la familia otra vez.  Ytró está tan impresionado por lo que  Moshé le cuenta sobre el éxodo de Egipto, que se convierte y se une al Pueblo Judío.  Viendo que la única autoridad judicial para la nación es Moshé, Ytró sugiere que se elijan jueces subsidiados para solucionar los problemas pequeños, dejando a Moshé libre para atender los grandes temas.  Moshé acepta su consejo.  Los Hijos de Israel llegan al Monte Sinai donde se les ofrece la Torá.  Después de que la aceptan, D‑os le ordena a Moshé que le diga al pueblo que no se acerque a la montaña, y que se preparen tres días para recibir la Torá.  El tercer día, en medio de truenos y relámpagos, la voz de D‑os emana de la montaña, y El comienza a hablar al Pueblo Judío, dándoles los Diez Mandamientos:

 

1.    Creer en D‑os

2.    No tener otros dioses

3.    No usar el nombre de D‑os en vano

4.    Observar el Shabat

5.    Honrar a los padres

6.    No matar

7.    No cometer adulterio

8.    No secuestrar

9.    No atestiguar falsamente

10.No codiciar

Después de recibir los dos primeros mandamientos, el Pueblo Judío, abrumado por esta experiencia de lo Divino, pide que Moshé les transmita la palabra de D‑os.  D‑os le ordena a Moshé que advierta al Pueblo Judío en cuanto a su responsabilidad de ser fieles a Aquél que les habló.

 

 

Comentario a la Parashá

Contenido

VIAJE GRATIS

“Habéis visto lo que le hice a Egipto, y que os conduje en las alas de águilas y os traje a Mí. Y ahora, si Me obedecéis y observáis Mi pacto, seréis para Mí el más preciado tesoro de todos los pueblos...” (19:4)

Cuando una persona empieza a ser religiosa, recibe una enorme ayuda desde Arriba. Se levanta de un salto de la cama para ponerse los tefilín (incluso cuando es Shabat). Está impaciente por comer matzá, por sacudir el lulav, por sentarse en la sucá, y hasta por ayunar en Yom Kipur.

Se suele decir que cada baal teshuvá (persona recientemente religiosa) con el tiempo se transforma en un RDN (Religioso De Nacimiento): de un día para otro, no puede levantarse a la mañana, a duras penas sale de la cama, enojándose con el reloj de alarma y se las arregla para formar el último minián de la sinagoga; se sorprende a sí mismo pronunciando bendiciones sin concentrarse; la mente se va de viaje mientras reza. El lustre se fue opacando...

Cuando un bebé empieza a caminar, sus padres se paran al lado para asegurarse de que no se caiga. Pero con el tiempo los padres retiran su protección. Porque si no, el niño nunca aprendería a caminar. Lo mismo ocurre en el mundo espiritual. D-os es nuestro Padre. El nos ayuda al dar los primeros pasos hacia El, igual que el padre con su hijo. Y así como el padre quita su ayuda para que el niño pueda ser independiente, D-os también nos quita Su ayuda especial para que podamos llegar solos a la espiritualidad.

 

A primera vista, el versículo “Habéis visto lo que le hice a Egipto, y que os conduje en las alas de águilas y os traje a Mí” no tiene mucha relación con “Y ahora, si Me obedecéis y observáis Mi pacto, seréis para Mí el más preciado tesoro de todos los pueblos...”. ¿Cuál es la conexión?

Cuando los Hijos de Israel salieron de Egipto, recibieron un “viaje gratis” en las “alas de águilas”. Pero para que pudieran alcanzar el exaltado nivel que D-os quería de ellos, D-os puso fin a esa ayuda extra. Ahora D-os les decía: “Y ahora, si Me obedecéis y observáis Mi pacto”. Ahora tendrían que obedecer muy bien y cumplir con el pacto. Ahora empezaba el verdadero trabajo. Los Hijos de Israel deb erían transformarse en los dueños de su madurez espiritual.

Netziv, según oímos de boca de Rabí Moshe Zauderer

CAPILLA DE AMOR

“En el tercer mes desde el Exodo de los Hijos de Israel de Egipto, en ese día, llegaron al desierto del Sinai. Y se trasladaron desde Refidim y llegaron al Sinai” (19:1)

Una de las características más típicas de nuestra sociedad es la impulsividad. Todo tiene que ser instantáneo. Café instantáneo. Exito instantáneo. Espiritualidad instantánea. Hasta el matrimonio es instantáneo. En ciertos estados de los EEUU, uno puede entrar  directo a una capilla matrimonial (probablemente ya se pueda también entrar con el auto). El cartel en la entrada reza:

“Si en casarse ha pensado,

he aquí el sitio indicado,

¡entre soltero y salga casado!”

¡Qué diferente de la boda primordial, la unión de D-os y el Pueblo Judío bajo la jupá (palio nupcial) del Sinai!

“En el tercer mes desde el Exodo de los Hijos de Israel de Egipto, en ese día, llegaron al desierto del Sinai. Y se trasladaron desde Refidim y llegaron al Sinai”.

En estos dos versículos hay algo inusual. ¿Por qué la Torá no nos dice de dónde venía el Pueblo Judío antes de decirnos adónde llegaron? En realidad, debería haber dicho: “En el tercer mes del Exodo de los Hijos de Israel de Egipto se trasladaron desde Refidim y llegaron al desierto del Sinai”.

Cuando ansiamos que algo ocurra, lo único que nos interesa es dónde va a ocurrir. Nos imaginamos qué aspecto tendrá el lugar, cómo será el tiempo. ¿Habrá árboles? ¿Los pájaros han de cantar? Todo lo que conduce al gran evento es secundario. Lo que ansiamos es estar ya en el sitio en que ha de ocurrir.

La Torá enfatiza aquí el ansia del Pueblo Judío por alcanzar el sitio designado para su unión con D-os. De dónde venían casi no tiene relevancia. Lo esencial es adónde llegaron.

La Torá es inevitable. La Torá es lo único de este mundo que tiene que ser. Así como la Torá tiene que ser, su entrega tiene que ser de un modo tal que también es inevitable. Sin ningún matiz de casualidad o coincidencia.

En el tercer mes desde el Exodo de los Hijos de Israel de Egipto, en ese día, llegaron al desierto del Sinai. El primer versículo no menciona de dónde ven ía el Pueblo Judío, para que nadie dijera que el Pueblo Judío se unió a D-os por pura coincidencia. Para que nadie dijera que iban viajando de un lugar a otro y D-os justamente puso ahí la jupá y les dio la Torá en el Sinai, como si Sinai fuese solamente otra parada más en la ruta. No. El momento y el lugar exactos de la entrega de la Torá son tan inmutables e inevitables como la entrega misma.

Gur Arié

 

LA PRINCESA Y EL MERCEDES

“No codiciarás” (19:14)

¿Cómo se le puede ordenar a la gente que no codicie? La codicia es una reacción reflejo, ¿o no? Ves a alguien manejando en un Mercedes 500SL y antes de pensarlo dos veces, las glándulas de la envidia empiezan a segregar en exceso. La codicia es un reflejo, ¿tengo razón o no?

 

Había una vez un campesino que esperó parado todo el día para ver pasar al rey. Por fin, la procesión real se le fue acercando. El hombre estiró el cuello para poder ver el rostro real. Inmediatamente detrás del rey venía la princesa a la corona. El campesino se quedó pasmado. La princesa era la mujer más hermosa que había visto en toda su vida. Tenía rasgos delicados y pálidos. Todas las mujeres que conocía tenían la piel curtida por el sol y los dientes arruinados. La vida de los campesinos no es conducente a la belleza física. Sin embargo, a pesar del bellísimo aspecto de la princesa, en ningún momento pensó en casarse con ella. Ella estaba tan por encima de su rango social que ni se le pasó por la cabeza que él se encontraba en el mismo mundo que ella. Para él, ella era una realidad etérea perteneciente a otro cosmos.

La raíz de todos los deseos es la creencia inconsciente de que podríamos conseguir el objeto de nuestro deseo. Si sentimos que es posible conseguir ese objeto, si sentimos que se encuentra dentro de nuestra órbita, el paso siguiente es codiciarlo. La mitzvá de no codiciar nos encomienda que miremos el Mercedes del vecino igual que el campesino mira a la princesa.

 

Ibn Ezra, según oímos de boca de Rabí Moshe Zauderer

Nueva Sección:

??? Preguntas al Rabino ???

Jason de Baltimore nos pregunta:

Estimado Rabino:

Leí que se hizo uso de pruebas genéticas para identificar a algunas de las víctimas que murieron en el atentado al micro de Tel Aviv, tiempo atrás. ¿Acaso este método tiene validez halájica?

 

Estimado Jason:

Las pruebas genéticas y sus ramificaciones halájicas están siendo tema de mucho debate en las revistas y seminarios de halajá médica. Me gustaría tratar de aclarar algunos de los temas involucrados en esto.

Existe una cantidad de casos en los que las pruebas genéticas podrían llegar a determinar la identidad, como por ejemplo:

1. Un caso de paternidad

2. Una familia que quiere enterrar a un ser querido.

3. Una mujer que quiere obtener permiso para volver a casarse.

4. Una disputa por una herencia.

 

Evidentemente que en el caso del tremendo atentado de Tel Aviv uno de los intereses principales es determinar la identidad de las víctimas. Hay que verificar que la persona en cuestión en verdad falleció y es enterrada como corresponde. La mujer no se puede volver a casar a menos que se cuente con pruebas contundentes de que su marido falleció, y también es probable que surja el tema de la herencia. ¿Acaso se puede confiar en la evidencia que proporcionan las pruebas genéticas para determinar la halajá en estos casos?

Los textos halájicos actuales se ocupan únicamente de los casos de paternidad. En los casos de paternidad, el problema surge cuando los resultados de la prueba genética entran en conflicto con los resultados de los determinantes halájicos prescritos por el Talmud. Por ejemplo, de acuerdo con el Talmud, se presume que el marido de la madre es el padre del niño. El carga con la responsabilidad financiera de sustentarlo y determina su status dentro de la comunidad judía (kohen, levi, etc.). ¿Qué ocurre cuando los resultados de las pruebas genéticas entran en conflicto con esta determinación?

La responsa halájica disponible determina que se debe confiar en los medios talmúdicos a fin de determinar la identidad y que no se puede confiar en los resultados de las pruebas genéticas.

Consulté a Rabí Jaim Pinjas Scheinberg, shelita, en forma específica con respecto a si se puede permitirle a una mujer volver a casarse solamente sobre la base de las pruebas genéticas y con respecto a utilizar dichas pruebas para resolver disputas que puedan surgir a causa de la herencia. El me dijo que no hay ninguna base en la halajá que nos permite tal cosa.

Tal vez uno de los casos más interesantes del uso de metodología no talmúdica para determinar la identidad de los muertos haya tenido lugar en el fin de la guerra israelí de la Independencia. Un grupo de 35 soldados fue enviado como refuerzo en los Asentamientos de Gush Etzion y todos los integrantes del grupo murieron en forma trágica. Tras la guerra, sus cuerpos fueron descubiertos en condiciones imposibles de identificar. A través de un misterioso proceso denominado el “Goral del Gra”, Rabí Arié Levin zt’’l identificó cada uno de los cuerpos, que fueron entonces enterrados en la forma debida. El “Goral del Gra” emplea un formato particular del Jumash y consiste en hojear hacia adelante y hacia atrás las páginas y luego las columnas, hasta que por fin se elige un versículo en particular. En cada caso, el versículo escogido identificaba en forma clara a un soldado caído con un cuerpo en particular.

Cuando le pregunté a Rabí Scheinberg, shelita, acerca del uso del “Goral ha Gra” a fin de permitirle a una mujer volver a casarse o resolver disputas monetarias, dijo que no es un determinante halájicamente aceptable en estos casos.

Esto indicaría que los determinantes no talmúdicos bastan para satisfacer los requisitos de un entierro adecuado. Por lo tanto, las pruebas genéticas serían un medio aceptable a fin de determinar la identidad con el propósito de un entierro apropiado.

En conclusión, las pruebas genéticas poseen (al menos en la actualidad) validez limitada, y no pueden emplearse como único medio para determinar la identidad en todos los casos.

 

Fuentes:

- Nishmat Abraham, del Dr. Abraham S. Abraham

- Medical Ethics - Serie de tapes de Halajá, del Rabí Abraham Sauer (de Los Angeles) “Pruebas Genéticas”.

 

???¿ALGUNA PREGUNTA?
Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su judaísmo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a spanish@ohr.edu y procuraremos contestarle lo más pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas serán publicadas en "Judaísmo", pero todas serán respondidas, B´H.

 

 

Haftará

Yeshayáhu 6:1-13; 7:1-6; 9:5-6

Contenido

La revelación de la Shejiná en el Sinai, que es el tema de la parashá de esta semana, aparece reflejado en la Haftará con la revelación de la Shejiná al profeta Yeshayahu.

 

POR FAVOR, DESPUES DE UD...

Por lo general, las personas siempre quieren ser las primeras en todo. Demostrar su superioridad sobre los demás. Esa es la fuerza que nos conduce a poseer dinero y poder. ¡Yo soy mejor que tú! ¡Tú estás en segundo lugar!

Y hasta cuando dejamos que los otros tomen el primer lugar, cuando los colocamos delante de nosotros, por lo general queremos demostrar cuán exaltados son nuestros rasgos de carácter, vale decir, ¡que estamos en un nivel más elevado que ellos!

En la kedushá (santidad) que pronunciamos en nuestros rezos por lo menos dos veces al día, les pedimos prestada una plegaria a los ángeles, con la que ensalzamos la gloria del Eterno.

Decimos “Santo, santo, santo, es el Señor de las Huestes. Todo el mundo está repleto de Su Gloria”.

El hombre no es un ángel. Cuando los ángeles dicen kedushá, empiezan llamándose los unos a los otros, como diciendo: “tú primero, pues tú eres más grande que yo” Y la respuesta: “No, ¡tú eres más grande que yo!” Por fin, todos alaban juntos a Hashem.

Los ángeles repiten la palabra “santo” tres veces. Todo lo que se hace tres veces se considera que tiene permanencia en la perpetuidad.

Por eso, los ángeles nunca dejan de decir “santo”, ya que Hashem es infinitamente Santo.

Basado en el Midrash

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Diseño de HTML: Moises Cohen

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