bs"d Judaismo la publicacion espannola de Tora PARASHAT KI TAVO Devarim (Deuteronomio) 26:1 – 29:8 Se lee Pirke Avot, caps. 3 y 4 Para la semana que termina el 16 de Elul 5760 16 de septiembre 2000 Resumen de la Parasha Cuando los Hijos de Israel moran en la Tierra de Israel, sus primeros frutos son llevados al Templo y donados al Cohen en una ceremonia que expresa el reconocimiento de que D-os guia la historia del Pueblo Judio a traves de los tiempos. Este pasaje forma la parte central de la Hagada que leemos en el Seder de Pesaj. En el ultimo dia de Pesaj en el cuarto y septimo anyo del ciclo de siete anyos de los diezmos, una persona debe recitar una confesion en la que expresa que realmente ha distribuido los diezmos a las personas correctas, de la manera correcta. Con esta mitzva de Vidui Maaser, Moshe concluye con los mandamientos que D-os le dijo que ensenye al Pueblo Judio. Luego le pide al pueblo emular los caminos de D-os, ya que ellos son un tesoro para El. Cuando los Hijos de Israel cruzan el rio Jordan, hacen un nuevo pacto con la Tora. Grandes piedras son puestas y la Tora es escrita en ellas en las 70 lenguas principales del mundo, despues de lo cual se las cubre con una fina capa de yeso. La mitad de las Tribus van a estar en el Monte Guerizim, la otra mitad en Monte Eval, y los Leviim en el valle entre las dos montanyas, y recibiran doce mandamientos. Todas las personas contestaran "Amen" a las bendiciones y a las maldiciones. Luego Moshe detalla las bendiciones que seran otorgadas al Pueblo de Israel. Estas bendiciones son tanto fisicas como espirituales. Sin embargo, Moshe describe para ellos un escalofriante cuadro de destruccion que caera sobre ellos si no cumplen con las ensenyanzas de la Tora -- siendo el resultado de esto el exilio donde deambularan entre las naciones. Comentario a la Parasha AL BOTE SALVAVIDAS "Y todas estas maldiciones caeran sobre ti para aniquilarte, por no haber obedecido la voz del Eterno tu D-os y no haber cumplido con Sus preceptos que te prescribio" (28:45) Una vez le pregunte a mi rabino por que, de todos mis amigos, solo yo habia elegido retornar a la fe de nuestros padres. Mis amigos, casi sin excepcion, se habian casado con mujeres gentiles y estaban muy ocupados criando a sus hijos no judios. El me respondio con dos palabras hebreas: "zjut avot". El merito de los ancestros. "Evidentemente, alguien de tu familia debio haber querido mucho la Tora. Alguien, tal vez tu abuelo, o tu abuela, rezo mucho para que sus nietos fueran judios". Imaginate que acabas de comprar una heladera. Te la envian en un embalaje de madera. Tu quitas la heladera y arrojas a la basura la madera. Ahora imaginate que estas con la misma heladera en un barco que se hunde. Tu tomas la madera y arrojas la heladera. Cuando la mayor parte del mundo judio andaba a la busca de una heladera nueva, alguien de mis ancestros se aferro a la madera, para no morir. "Es un arbol de vida para los que se aferran a ella, y alabados son los que la sostienen". Esta frase de Mishlei (Libro de Proverbios) es repetida cada vez que colocamos el rollo de la Tora en el Arca Sagrada. Tal vez la digamos para acordarnos de lo que la Tora significa verdaderamente para el Pueblo Judio. Es nuestro bote de madera en un mar tormentoso. No es tanto que los judios mantuvimos la Tora, como que la Tora nos mantuvo a nosotros. En su descripcion del Arca Sagrada que albergaba a los Diez Mandamientos, la Tora nos dice que las estacas con que se la transportaba nunca debian separarse de la propia Arca: "Las estacas permaneceran en los aros del Arca; y no seran quitadas de ella" (Shmot 25:15). Estas estacas representan a los que le ofrecen sosten financiero a la Tora. Asi como las estacas del Arca no pueden ser quitadas, los que sustentan la Tora y todos sus benefactores son inseparables de los que estudian la Tora. Sin embargo, en realidad, el Arca en ningun momento necesito las estacas, pues no solo que cargaba con su propio peso, sino que hasta elevaba a los que la "transportaban". Cuando se caso Rabi Eliezer Gordon, fundador de la Telshe Yeshiva, su suegro, Rabi Abraham Yitzjak Neviezer, quiso proveerle el sustento para que pudiese dedicarse al estudio y transformarse asi en un gran erudito de la Tora. Con el crecimiento de su familia, Rabi Gordon se empezo a sentir muy incomodo porque pensaba que le resultaba una gran carga a su suegro, y muchas veces le pidio a Rabi Abraham que le permitiese aceptar uno de los muchos cargos rabinicos que se le ofrecian. A pesar de las dificultades financieras, Rabi Abraham se nego a que aceptara la propuesta, e insistio en que continuara estudiando. La mujer de Rabi Abraham le pregunto a su marido cuanto tiempo pensaba seguir manteniendo a su hija y su yerno. El le respondio: "Querida, uno nunca sabe quien mantiene a quien...". Cuando, por fin, le ofrecieron a Rabi Gordon el rabinato de Eisheshok, su suegro sintio que no podia negarle que aceptara tan importante puesto. El dia despues de que la familia Gordon partio con destino a Eisheshok, fallecio Rabi Abraham Yitzjak. Entonces quedo en claro quien habia mantenido a quien. El Arca transporta a los que la "transportan". "Es un arbol de vida para los que se aferran a ella, y alabados son los que la sostienen". Los que sustentan la Tora ciertamente han de ser alabados, y se sienten felices de mantenerla, pero para que la Tora sea un arbol de vida que nos sustente a nosotros y a nuestros descendientes, la Tora debe ser para nosotros como un arbol de vida. Debemos aferrarnos a ella como el naufrago al pedazo de madera. El mes de Elul es una epoca en la que nos dedicamos en forma especial a la Tora y a sus valores. Debemos aferrarnos a ella para no morir. Porque ella es nuestro unico bote salvavidas. Rabi Zev Leff en Shiurei Bina, Rabi Moshe Newman SECCION PREGUNTAS AL RABINO Un lector de Inglaterra escribio: ¡Hola! Soy un Baal teshuva. Antes de ser observante me hice un tatuaje de 'Snoopy' en mi brazo. En verdad no me molesta, con la excepcion de cuando voy a nadar o cuando voy a la mikve, donde otras personas religiosas lo pueden ver. Ocasionalmente he considerado removerlo, pero tengo entendido que seria un error tan garrafal como el haberlo hecho en un principio, ya que en ambos casos se esta haciendo danyo al cuerpo. ¿Es esto correcto? Su guianza me sera de mucha ayuda. Anonimo Manny Saltiel tambien escribio: En Preguntas al Rabino de parashat Bamidbar escribieron que le estaba permitido a un hombre lucir aretes, siempre que estos no tengan un simbolismo prohibido en la sociedad donde se los luzca. ¿Por que la prohibicion de causar danyo al cuerpo no se aplica tambien a los aretes? Despues de todo se forma un hueco donde no lo habia antes. Y ¿No sera esto un problema para las mujeres tambien? Estimados Anonimo y Manny: La Tora prohibe hacerse un tatuaje –desgarrar la piel para rellenarla de tinta. Esta prohibicion se aplica solo al hacerse un tatuaje, pero no dice nada acerca de quitarse un tatuaje, perforarse los lobulos de las orejas o cualquier otra forma de demacrar el ceurpo. Hay sin embargo, otra prohibicion de laTora –"Lo yosif"- no infligir una herida sobre si mismo. El remover un tatuaje implica herirse a si mismo y frecuentemente conlleva un desgarre doloroso de la piel. El perforar las orejas no es otra cosa mas que hacer un hueco en el cuerpo. ¿Acaso por esto esta prohibido quitarse un tatuaje o perforar las orejas? Una vez alguien le pregunto a Rab Moshe Feinstein, z´l, acerca de una joven muchacha que queria incrementar sus posibilidades de matrimonio por medio de hacerse una cirugia plastica. Rab Feinstein lo permitio ya que la operacion se haria bajo el consentimiento de la muchacha y es esencialmente para su propio bien. Para apoyar su dictamen, Rab Feinstein cito al Rambam: "Le esta prohibido a una persona infligir una herida, ya sea a si mismo o a otros. Y el solo hecho de golpear a alguien en una manera hostil u ofensiva, aun cuando de ello no resulte una herida,– ya sea si es a un ninyo o a un adulto, a un hombre o a una mujer- es una transgrecion de una prohibicion de la Tora". De aqui deducimos que la prohibicion se aplica solo cuando se "golpea a alguien en una manera hostil u ofensiva". El Talmud relata el caso de un sabio que solia levantar la parte inferior de su tunica al caminar entre plantas espinozas. "La piel se cura, la ropa no" dijo el sabio. Aun cuando se estaba hiriendo su piel al caminar entre las espinas, no lo estaba haciendo en una manera hostil ni degradante. Rab Feinstein cita esta anecdota como corroboracion al dictamen del Rambam. Mas aun, escribe Rab Feinstein, la mitzva de "veahavta lerreaja kamoja" (amaras a tu companyero como a ti mismo) te permitiria herir a alguien bajo su consentimiento y para su beneficio. Ya que la cirugia cosmetica es para el bien de la mujer y esta hecho bajo su consentimiento, entonces esta permitido. Segun esto, parece estar bien claro que es correcto el quitarse un tatuaje o perforarse las orejas. Consulte al Rab Jaim Pinjas Scheinberg, shlita, al respecto de remorver un tatuaje y dijo que si, esta permitido quitarse un tatuaje. Y hablando de cambio de apariencias, tengo que contarles este incidente: UNO se encontro con OTRO y le dijo: UNO: "¡Alberto! ¡Has perdido tanto peso! ¡Te has tenyido el cabello! ¡Y hasta te has hecho cirugia plastica en la nariz!" OTRO: "Lo siento, pero no soy Alberto". UNO: "¡¿Como?! ¿Tambien te cambiaste el nombre?" Fuentes: ? Levitico 19:28, Tratado Makot 21a. ? Deuteronomio 24:3. ? Iguerot Moshe, Joshen Mishpat 2:66. ? Rambam, Hiljot Jobel UMazik 5:1. ¿ALGUNA PREGUNTA? Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su judaismo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a y procuraremos contestarle lo mas pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas seran publicadas en "Judaismo", pero todas seran respondidas, B´H. EL ACERTIJO DE LA SEMANA ¿En que situacion es una mitzva comer, pero solo se pueden comer alimentos parve? La respuesta, la semana que viene... Haftara: Yeshaya 60:1-22 En esta, la sexta de las siete Haftarot de Consolacion, el profeta Isaias convoca a Jerusalen a que salga del dolor de la oscuridad y las sombras, para brillar ante el mundo en todo su esplendor. La luz de la redencion, tanto fisica como espiritual, se irradia en ella. Sus hijos, hace ya tanto tiempo exiliados, estan de regreso, y, tras ellos, las naciones del mundo, que finalmente han admitido que Hashem es Uno y Unico, y que el Pueblo Judio son sus emisarios. Esta redencion, a diferencia de las que la precedieron, sera una redencion final y completa. "Nunca mas se pondra vuestro sol, ni se alejara vuestra luna, pues Hashem sera para vosotros una luz eterna, y habran terminado vuestros dias de luto". ANALES Y PERENNES... "Y tu pueblo, son todos justos, por siempre heredaran la Tierra , una rama de Mi plantacion..." (60:21) La gente piensa que la reencarnacion es un concepto oriental. Y si lo es. Es un concepto del Medio Oriente. Uno de los regalos del judaismo al pensamiento oriental es la reencarnacion. Si una persona no sigue el camino que D-os le indica en este mundo, su alma ha de retornar hasta que corrige sus faltas de caracter. El versiculo citado alude a dicho proceso: "Y tu pueblo, son todos justos..." La pregunta sin formular es "¿Son todos rectos? Yo conozco mas de uno que esta bastante lejos de ser recto!!" Pero entonces la frase siguiente del versiculo trae la respuesta: "una rama de Mi plantacion": los que no logren alcanzar la rectitud seran "reimplantados" muchas veces hasta que por fin se hagan realidad sus buenos actos. Hasta la persona mas alejada de la rectitud vuelve una y otra vez a este mundo hasta que transformarse por fin en un ser virtuoso y noble. Mahram Mizraji en Mayana shel Tora ------------------------------------------------ Cambiamos todo el tiempo... 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